29В Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segГєn la promesa. 28В Ya no hay judГo ni griego no hay esclavo ni libre no hay varГіn ni mujer porque todos vosotros sois uno en Cristo JesГєs. 25В Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, 26В pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo JesГєs 27В porque todos los que habГ©is sido bautizados en Cristo, de Cristo estГЎis revestidos. 24В De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuГ©semos justificados por la fe. 22В Mas la Escritura lo encerrГі todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.Дў3В Pero antes que viniese la fe, estГЎbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. 20В Y el mediador no lo es de uno solo pero Dios es uno.Дў1В ВїLuego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. El propГіsito de la leyДЎ9В Entonces, Вїpara quГ© sirve la ley? Fue aГ±adida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa y fue ordenada por medio de ГЎngeles en mano de un mediador. 18В Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa ( J) pero Dios la concediГі a Abraham mediante la promesa.

17В Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aГ±os despuГ©s, ( I) no lo abroga, para invalidar la promesa. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, ( H) la cual es Cristo. 16В Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. ( F) 13В Cristo nos redimiГі de la maldiciГіn de la ley, hecho por nosotros maldiciГіn (porque estГЎ escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero ( G)), 14В para que en Cristo JesГєs la bendiciГіn de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiГ©semos la promesa del EspГritu.ДЎ5В Hermanos, hablo en tГ©rminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aГ±ade. ( D) 11В Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirГЎ ( E) 12В y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirГЎ por ellas. ( C) 9В De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham.ДЎ0В Porque todos los que dependen de las obras de la ley estГЎn bajo maldiciГіn, pues escrito estГЎ: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. ( B) 8В Y la Escritura, previendo que Dios habГa de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serГЎn benditas todas las naciones. ( A) 7В Sabed, por tanto, que los que son de fe, estos son hijos de Abraham.

5В Aquel, pues, que os suministra el EspГritu, y hace maravillas entre vosotros, Вїlo hace por las obras de la ley, o por el oГr con fe? El pacto de Dios con AbrahamД¦В AsГ Abraham creyГі a Dios, y le fue contado por justicia.

In the end, it seems that the identity of so-called creoles (American-born Spaniards) was constructed within a larger pan-Hispanic and pan-Catholic identity centered on membership in the larger space of the Iberian World and the вЂњRepublic of Letters.3В ВЎOh gГЎlatas insensatos! ВїquiГ©n os fascinГі para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? 2В Esto solo quiero saber de vosotros: ВїRecibisteis el EspГritu por las obras de la ley, o por el oГr con fe? 3В ВїTan necios sois? ВїHabiendo comenzado por el EspГritu, ahora vais a acabar por la carne? 4В ВїTantas cosas habГ©is padecido en vano? si es que realmente fue en vano.

Foregrounding this largely unknown episode in the most important intellectual controversy of the eighteenth-century Iberian Atlantic allows us to interrogate how membership in the Iberian World was constructed, and in particular how local patriotisms interacted with larger Iberian political and cultural identities. In particular, this chapter focuses on a little-known late humanist Latin oration delivered in 1745 at the Royal and Pontifical University in Mexico City, which represents the first вЂњMexicanвЂќ reaction to the Bibliotheca Mexicana controversy, a transatlantic debate started by a prominent Spanish antiquarian Manuel MartГ (1663вЂ“1737) who claimed that the New World was an intellectual desert. Chapter 5 argues that the classical rhetorical tradition was not only a means to disseminate Iberianized Catholicism or the вЂњnegotiatedвЂќ political ideology of the Hispanic Monarchy, but also shaped the expression of local identities, including creole patriotism ( patriotismo criollo) in New Spain.

Las 20 divinas promesas libro